Stanislav Grof: Golwg ar Reincarnation mewn Diwylliannau Gwahanol
27. 06. 2019Yn ôl gwyddoniaeth faterol y Gorllewin, mae amser ein bywydau yn gyfyngedig - mae'n dechrau gyda'r eiliad o feichiogi ac yn gorffen gyda marwolaeth fiolegol. Mae'r dybiaeth hon yn ganlyniad rhesymegol i'r gred mai cyrff ydym yn y bôn. Wrth i'r corff farw, dadfeilio, a chwalu mewn marwolaeth fiolegol, mae'n ymddangos yn glir y byddwn yn peidio â bodoli ar y foment honno. Mae barn o’r fath yn gwrth-ddweud credoau holl grefyddau a systemau ysbrydol mawr y byd o ddiwylliannau hynafol a chyn-ddiwydiannol, a oedd yn gweld marwolaeth fel trawsnewidiad sylweddol yn hytrach na diwedd pob math o fod. Mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion y Gorllewin yn gwrthod neu'n gwawdio'n llwyr y gred yn y posibilrwydd o barhau â bywyd rhywun ar ôl marwolaeth ac yn ei briodoli i anwybodaeth, ofergoeliaeth, neu feddwl dynol lle mae awydd yn dad meddwl, yn ogystal â'u hanallu i dderbyn realiti tywyll drosglwyddedd a marwolaeth.
Mewn cymdeithasau cyn-ddiwydiannol, nid oedd y gred yn y bywyd ar ôl ei gyfyngu i'r syniad amwys bod yna fath o "y byd hwnnw." Mae mytholeg llawer o ddiwylliannau yn cynnig disgrifiadau cywir iawn o'r hyn sy'n digwydd ar ôl marwolaeth. Maent yn darparu mapiau cymhleth o bererindod ar ôl marwolaeth yr enaid ac yn disgrifio'r amrywiol amgylcheddau lle mae bodau sydd wedi'u hamddifadu o gyrff yn preswylio - nefoedd, paradwys ac uffern. O ddiddordeb arbennig yw'r gred mewn ailymgnawdoliad, yn ôl pa unedau ymwybyddiaeth unigol sy'n dychwelyd i'r byd yn gyson ac yn profi cadwyni cyfan o fywydau corfforol. Mae rhai systemau ysbrydol yn cyfuno cred mewn ailymgnawdoliad â chyfraith karma ac yn dysgu bod rhinweddau a methiannau bywydau yn y gorffennol yn pennu ansawdd ymgnawdoliadau dilynol. Mae'r gwahanol fathau o gred mewn ailymgnawdoliad wedi'u gwasgaru'n eang yn ddaearyddol ac dros dro. Maent yn aml wedi esblygu'n hollol annibynnol ar ei gilydd mewn diwylliannau filoedd o gilometrau a chanrifoedd lawer ar wahân.
Y cysyniad o ailymgnawdoliad a karma yw conglfaen llawer o grefyddau Asiaidd - Hindŵaeth, Bwdhaeth, Jainiaeth, Sikhaeth, Zarathhuism, Tibetan Vajrayana, Shinto Siapan a Taoism Tsieineaidd. Gellir dod o hyd i syniadau tebyg mewn gwahanol grwpiau hanesyddol, daearyddol a diwylliannol fel gwahanol lwythau Affricanaidd, Indiaid Americanaidd, diwylliannau cyn-Columbian, kahunas Polynesaidd, pobl sy'n gweithio ymbarél Brasil, Gauls a derwyddon. Yng Ngwlad Groeg hynafol, roedd nifer o ysgolion athronyddol mawr, gan gynnwys pythagoreans, orfics a platonians, wedi proffesiynu'r athrawiaeth hon. Cafodd y cysyniad o ailymgnawdoliad ei gymryd drosodd gan y Traethodau, y Karaitiaid a grwpiau Iddewig ac Postidean eraill. Mae hefyd wedi dod yn rhan bwysig o ddirgelwch Kabbalistic yr Iddewon canoloesol. Byddai'r rhestr hon yn anghyflawn pe na baem yn sôn am novoplatonic a gnostic ac yn yr oes fodern yr theosoffyddion, yr anthroposoffyddion a rhai ysbrydwyr.
Er nad yw cred mewn ailymgnawdoliad yn rhan o Gristnogaeth heddiw, roedd gan Gristnogion cynnar feichiogi tebyg. Yn ôl St. Jerome (340-420 OC), priodolwyd ailymgnawdoliad ddehongliad esoterig penodol, a gyfathrebwyd i elitaidd dethol. Mae'n debyg bod cred mewn ailymgnawdoliad yn rhan annatod o Gristnogaeth Gnostig, fel y gwelwyd orau yn y sgroliau a ddarganfuwyd ym 1945 yn Nag Hammadi. Mewn testun Gnostig o'r enw Pistis Sofia (Doethineb Ffydd) (1921), mae Iesu'n dysgu i'w ddisgyblion sut mae methiannau o un bywyd yn cael eu trosglwyddo i fywyd arall. Er enghraifft, bydd y rhai sy'n melltithio eraill yn "profi gorthrymder cyson" yn eu bywydau newydd, ac efallai y bydd pobl drahaus ac anaeddfed yn cael eu geni'n gorff anffurfio a bydd eraill yn edrych arnyn nhw oddi uchod.
Y meddyliwr Cristnogol enwocaf a feddyliodd am oroesiad eneidiau a chylchoedd daearol oedd Origenes (186–253 OC), un o'r Tadau Eglwys pwysicaf. Yn ei ysgrifau, yn enwedig yn y llyfr De Principiis (On the First Principles) (Origenes Adamantius 1973), mynegodd y farn mai dim ond yng ngoleuni ailymgnawdoliad y gellir egluro rhai darnau Beiblaidd. Condemniwyd ei ddysgeidiaeth gan Ail Gyngor Caergystennin a gynullwyd gan yr Ymerawdwr Justinian yn 553 OC ac a ddatganwyd ei fod yn athrawiaeth heretig. Darllenodd y rheithfarn fel a ganlyn: "Os bydd rhywun yn cyhoeddi bodolaeth anturus eneidiau ac yn proffesu’r athrawiaeth afradlon sy’n dilyn ohoni, gadewch iddo gael ei felltithio!" hyd yn oed Sant Ffransis o Assisi.
Sut y gellir egluro bod cymaint o grwpiau diwylliannol wedi arddel y ffydd benodol hon trwy gydol hanes a'u bod wedi llunio systemau damcaniaethol cymhleth a chywrain ar gyfer ei disgrifiad? Sut mae'n bosibl eu bod i gyd, yn y diwedd, yn cytuno ar rywbeth sy'n estron i wareiddiad diwydiannol y Gorllewin a bod cefnogwyr gwyddoniaeth faterolaidd y Gorllewin yn ei ystyried yn hollol hurt? Esbonnir hyn fel arfer gan y ffaith bod y gwahaniaethau hyn yn dangos ein rhagoriaeth yn y ddealltwriaeth wyddonol o'r bydysawd a'r natur ddynol. Mae archwiliad agosach, fodd bynnag, yn dangos mai'r gwir reswm dros y gwahaniaeth hwn yw tueddiad gwyddonwyr y Gorllewin i lynu wrth eu system gred ac i anwybyddu, sensro, neu ystumio unrhyw arsylwadau sy'n ei wrth-ddweud. Yn fwy penodol, mae'r agwedd hon yn mynegi amharodrwydd seicolegwyr a seiciatryddion y Gorllewin i roi sylw i brofiadau ac arsylwadau o gyflwr ymwybyddiaeth holotropig.