Gyda lledaeniad Bwdhaeth yng ngwledydd Asia yn y canrifoedd diwethaf a chysylltiad crefydd â llawer o ddiwylliannau lleol, mae gwahanol fathau o ysgolion a dysgeidiaeth Bwdhaidd wedi dod i'r amlwg. Credai rhai mynachod Bwdhaidd fod yr holl fywyd yn gysegredig, a dywedodd eu dysgeidiaeth y dylent symud o amgylch y deml yn ofalus iawn ac nid anafu morgrug na phryfed bach eraill yn anfwriadol. Roedd ysgolion a dysgeidiaeth eraill, yn eu tro, yn arddel safbwyntiau ac arferion cymharol ryfedd, fel hunan-mummification, yr honnir iddynt gyrraedd lefel uwch o oleuedigaeth. Ni ddaeth mumau nodweddiadol, tebyg i'r rhai a bêr-eneiniwyd yn yr hen Aifft, i'r amlwg fel hyn.

Cofnodwyd ymdrechion i hunan-mummification yn bennaf yn rhagdybiaeth gogledd Japan yn Yamagata rhwng yr 11eg a'r 19eg ganrif, pan ystyriodd llywodraeth Japan eu bod yn fath o hunanladdiad â chymorth. Hyd yn oed ar ôl i'r arfer hwn gael ei wahardd yn swyddogol, roedd credinwyr yn parhau a barhaodd i'w ymarfer.

Gwelodd ymarfer arsylwi olau golau dydd gyntaf diolch i fynach o'r enw Kūkai, sylfaenydd yr ysgol Fwdhaidd o ddechrau'r 9fed ganrif. Roedd hi'n ysgol esoterig fwy neu lai. Ddwy ganrif ar ôl i Kūkai farw, ymddangosodd ei hagiograffeg, gan nodi nad oedd wedi marw ond ei fod wedi ymgolli mewn cyflwr myfyriol arbennig. Pan fydd yn dychwelyd mewn miliynau o flynyddoedd, bydd yn helpu eraill i gyrraedd talaith nirvana, honnir iddo gael ei ysgrifennu yma hefyd.

Mynachod Yamagata Shingon yw'r rhai mwyaf cyffredin heddiw ymhlith y rhai sy'n ceisio dod yn Fwdhas byw yn eu cyrff eu hunain. Cyn mynd i mewn i'r wladwriaeth fyfyriol yn eu beddrodau, roedd y mynachod yn destun trefn lem. Yn y beddrodau, fe wnaethant adael i'w bywydau farw a daeth rhai ohonynt yn fymïod - Sokushinbutsu.

Luang Phor Daeng Payasilo, mynach mummified yn Wat Khunaram, Ko Samui, de Gwlad Thai. Llun: Per Meistrup CC BY-SA 3.0

Cyn y gallai'r mummification ddechrau, roedd yn rhaid i'r mynachod gymryd camau a phrosesau penodol. Er enghraifft, roedd yn rhaid i bob un ohonynt ddilyn diet caeth, yn cynnwys bwyd amrwd yn unig, a baratôdd y corff ar gyfer y broses gyfan. Parhaodd y ddefod fwyta arbennig gyntaf fil o ddyddiau, ac yna cylch arall o'r un hyd. Y nod oedd dadhydradu'r corff ac, yn bwysicach fyth, ei waredu o'r holl facteria a mwydod sy'n achosi pydredd ar ôl marwolaeth. Nid oedd mynachod Bwdhaidd yn ystyried y broses hon yn hunanladdiad, ond yn hytrach roeddent yn ei ystyried yn llwybr at oleuedigaeth eithaf. Pe byddent yn llwyddo i gyrraedd ffurf Sokushinbutsu ar ôl y camau paratoi, ac os canfuwyd bod eu corff yn gyfan fil diwrnod ar ôl eu marwolaeth, roedd yn golygu bod eu llwybr ysbrydol wedi'i gyflawni.

Felly, cychwynnodd y paratoad gyda diet caeth, lle nad oedd y mynachod ond yn cael yfed dŵr a bwyta ffrwythau, cnau a hadau a gasglwyd yn y coedwigoedd a'r mynyddoedd cyfagos. Roedd cyfansoddiad o'r fath o ddeiet amrwd yn helpu'r corff i gael gwared â braster a chyhyr. Yn ystod cam nesaf y paratoi, roeddent yn bwyta bwyd fel gwreiddiau pinwydd a rhisgl. Fe wnaethant hefyd yfed te o urushi, sudd gwenwynig coeden o'r enw sumac.

Yn benodol, helpodd y te gwenwynig hwn i lanhau organau mewnol pob parasit er mwyn atal dadelfennu gweddillion y corff. Pan oedd y broses baratoi wedi'i chwblhau, eisteddodd y mynachod yn fyw yn eu beddrodau, lle roedd ganddyn nhw ddigon o le i eistedd yn safle'r lotws. Arweiniodd tiwb at y beddrod a oedd yn caniatáu iddo anadlu, a chloch yr oedd yn ei chanu bob dydd i ddweud wrth y lleill yn y deml nad oedd wedi marw eto. Cyn gynted ag y daeth y canu i ben, tybiwyd bod y credadun yn farw. Agorwyd y beddrod, tynnwyd y tiwb aer, a'i selio am fil o ddyddiau eraill.

Yna ailagorwyd y beddau a datgladdwyd y mynachod i wirio am arwyddion pydredd. Mae rhai ffynonellau yn honni bod tua 24 o Fwdha Byw "wedi goroesi" y cadarnhawyd bod eu proses mummification yn llwyddiannus. Dywed eraill fod llawer mwy, ond fe aethon nhw ar goll yn y ddrysfa amser. Os deuir o hyd i fam yn y beddrod, tynnwyd hi ohoni, ei gwisgo mewn gwisg foethus, a'i harddangos i'w haddoli mewn temlau. Rhoddwyd anrhydeddau symlach i'r mynachod eraill, y dadelfennwyd eu gweddillion; fe wnaethant aros yn gladdedig, ond cawsant eu canmol am eu dyfalbarhad, eu gwytnwch, a'u hymdrech.

Sokushinbutsu (mummy) y mynach Huineng yn Shaoguan, Guangdong, China.

Dim ond cyfran o'r mumau mynachod presennol sydd i'w gweld mewn temlau ledled Japan. Ac un o'r rhai uchaf ei barch yw Shinnyokai Shonina, a oedd yn byw rhwng 1687 a 1783. Cyflwynodd Shinnyokai i Sokushinbutsu yn 96 oed, ar ôl 42 diwrnod o ymatal llwyr. Mae'n gorwedd yn safle'r lotws ac mae wedi'i leoli mewn cysegr ar wahân yn Nheml Dainichi-Boo, lle sy'n gysylltiedig â mynachod a oedd yn ymarfer hunan-iachâd. Mae Shinnyokai wedi'i wisgo mewn dillad addurnol, sy'n cael ei newid yn rheolaidd yn ystod defodau arbennig. Defnyddir ei hen ddillad i wneud amulets, sydd wedyn yn cael eu gwerthu i ymwelwyr sy'n dod i'r deml.

Gwnaeth y person olaf i gyflawni Sokushinbutsu hynny ar ôl i'r llywodraeth wahardd y math hwn o hunan-niweidio creulon ym mlynyddoedd olaf y 19eg ganrif. Mynach o'r enw Bukkai yw hwn, a fu farw ym 1903 ac a gafodd ei alw'n lleuad ar ôl ei broses oleuedigaeth gan ei gyfoeswyr. Arhosodd ei weddillion yn gyfan tan ddechrau'r XNUMXau, pan ddechreuodd gwyddonwyr prifysgol eu harchwilio yn y pen draw i ddarganfod eu bod mewn cyflwr eithriadol o dda.

Heddiw, mae Sokushinbutsu yn beth o'r gorffennol, ond nid yw'r diddordeb mewn gweld unrhyw un ohonynt erioed wedi ymsuddo. Mae ymwelwyr yn heidio i'r temlau sy'n dal y mami yn unig. Yn ogystal â Japan, mae'r achosion hyn o offeiriaid yn mummifying o'u gwirfodd wedi cael eu riportio mewn gwledydd eraill, megis China ac India.